Cidade do Vaticano - A menos de vinte e quatro horas da duríssima tomada de posição do Dicastério para a Doutrina da Fé, a Fraternidade Sacerdotal de São Pio X rompeu o silêncio. O padre Davide Pagliarani, Superior-geral da instituição fundada por monsenhor Marcel Lefebvre, dirigiu hoje - festa da Ascensão - ao papa Leão XIV uma Declaração de Fé católica, assinada em Menzingen, sede suíça da Fraternidade. O texto surge como resposta indireta, mas inequívoca, ao comunicado com que ontem o cardeal Víctor Manuel Fernández, prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, advertira que as sagrações episcopais anunciadas pela FSSPX para 1 de julho constituirão «um ato cismático», comportando a excomunhão latae sententiae.
A advertência de Fernández de 13 de maio
Na nota divulgada na quarta-feira pela Sala de Imprensa da Santa Sé, o prefeito do DDF foi lapidar: «As ordenações episcopais anunciadas pela Fraternidade Sacerdotal de São Pio X carecem do correspondente mandato pontifício. Este gesto constituirá “um ato cismático” (João Paulo II, Ecclesia Dei, n.º 3) e “a adesão formal ao cisma constitui uma grave ofensa a Deus e comporta a excomunhão estabelecida pelo direito da Igreja” (ibid., 5c; cf. Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, Nota explicativa, 24 de agosto de 1996)». O cardeal argentino acrescentou que «o Santo Padre continua, nas suas orações, a pedir ao Espírito Santo que ilumine os responsáveis da Fraternidade Sacerdotal de São Pio X, para que voltem atrás quanto à gravíssima decisão que tomaram».
Uma posição que se segue à recusa da FSSPX em suspender as ordenações como condição prévia para retomar os colóquios doutrinais, e depois de o Conselho geral da Fraternidade ter dado a conhecer que não vê «qualquer possibilidade de alcançar um acordo com a Santa Sé para restabelecer a comunhão com Roma».
A resposta de Pagliarani: uma profissão de fé, não um ato de submissão
O documento assinado hoje pelo padre Pagliarani não recua um milímetro no ponto jurídico - as sagrações de 1 de julho - e escolhe, em vez disso, o terreno doutrinal. Logo nas premissas, o tom é o de um lamento filial, mas irredutível: «Há mais de cinquenta anos que a Fraternidade São Pio X se esforça por manifestar à Santa Sé o seu caso de consciência perante erros que estão a destruir a fé e a moral católicas. Infelizmente, todas as discussões empreendidas ficaram sem resultado, todas as perplexidades expressas ficaram sem resposta efetiva». E ainda, com uma acusação direta - embora sem o nomear - ao modus operandi do Dicastério: «Há mais de cinquenta anos, a única solução verdadeiramente tomada em consideração pela Santa Sé parece ser a das sanções canónicas. Com grande pesar da nossa parte, parece-nos, portanto, que o direito canónico é utilizado não para confirmar na fé, mas para afastar dela».
A Fraternidade apresenta o seu texto como «o mínimo indispensável para poder estar em comunhão com a Igreja, para nos professarmos católicos e, portanto, Seus filhos».
Os conteúdos da Declaração
O corpo do documento é uma síntese de teses que retomam a estrutura tradicional anticonciliar da Fraternidade. Nele se afirma que «existe uma só fé e uma só Igreja por meio da qual podemos salvar-nos. Fora da Igreja Católica Romana e sem professar a fé que Ela sempre ensinou, não há salvação nem remissão dos pecados», e que «de modo algum a Igreja Católica pode ser considerada ou tratada em pé de igualdade com um falso culto ou uma falsa igreja» - uma investida evidente contra a hermenêutica conciliar em matéria ecuménica e de liberdade religiosa. Significativa é a passagem sobre o primado petrino, citada precisamente a partir do Concílio Vaticano I: «O Espírito Santo não foi prometido aos sucessores de Pedro para revelar, com a sua inspiração, uma nova doutrina, mas para guardar escrupulosamente e dar a conhecer fielmente, com a sua assistência, a revelação transmitida pelos Apóstolos, isto é, o depósito da fé». Uma citação da Pastor Aeternus que, na lógica do texto, vincularia o próprio Pontífice reinante.
Quanto à liturgia, a Declaração reafirma a leitura “tridentina” do Sacrifício da Missa, excluindo que ele possa ser reduzido «a uma pura comemoração, a uma ceia espiritual, a uma assembleia sagrada celebrada pelo povo, à celebração do mistério pascal sem sacrifício, sem satisfação da justiça divina, sem expiação dos pecados, sem propiciação, sem Cruz». Não faltam as investidas sobre os temas sensíveis do pontificado anterior: contra Fiducia supplicans e qualquer bênção de casais homossexuais, contra a laicidade das instituições, contra qualquer ética fundada «no respeito pela criação ou nos direitos da pessoa humana», considerada «radicalmente insuficiente». A conclusão é clara: «Com a ajuda de Nosso Senhor, preferimos a morte a renunciar a ela».
O verdadeiro nó: a obediência, não a doutrina
É aqui que está o ponto que as belíssimas páginas teológicas da Declaração não beliscam. Por mais articulada que seja, por mais fiel que se mostre à linguagem dos catecismos pré-conciliares, a profissão de fé do padre Pagliarani não resolve - antes contorna - o problema concreto levantado pelo cardeal Fernández. Esse problema não é doutrinal; é canónico e disciplinar: podem consagrar-se quatro bispos sem mandato pontifício? A resposta da Igreja, desde 1988, é não. E o direito canónico é límpido: o cân. 1382, hoje renumerado como 1387 no Código reformado, prevê que «o Bispo que, sem mandato pontifício, consagra alguém Bispo, e igualmente aquele que dele recebe a consagração, incorrem na excomunhão latae sententiae reservada à Sé Apostólica». Latae sententiae significa: automática, ipso facto, sem necessidade de um decreto declarativo, ainda que esse decreto - como aconteceu em 1 de julho de 1988 com o cardeal Gantin contra Lefebvre - venha de qualquer modo a ser promulgado por utilidade pública.
A questão, portanto, é simples e dramática: a FSSPX pode escrever todas as declarações de fé que quiser, pode citar Pastor Aeternus, São Paulo, o Pontifical Romano e São João Batista. Pode proclamar-se «católica romana» quantas vezes entender necessário. Mas o critério objetivo da comunhão com a Igreja católica não passa pela autoproclamação: passa pela obediência ao Romano Pontífice. É, aliás, a própria Fraternidade que o recorda na sua Declaração: «O Romano Pontífice, Vigário de Cristo, representa o único sujeito que detém a autoridade suprema sobre toda a Igreja. Só Ele atribui diretamente aos outros membros da hierarquia católica a jurisdição sobre as almas». Afirmação perfeitamente ortodoxa. Que, porém, colide frontalmente com o ato material que a Fraternidade se prepara para realizar em 1 de julho: ordenar bispos sem, e contra, a vontade desse mesmo Romano Pontífice cuja autoridade suprema reconhece - em palavras.
O Concílio não é o problema: é a sua aplicação
A recusa substancial do Concílio Vaticano II que transparece linha após linha da Declaração de Menzingen é, em si mesma, gravíssima. Porque um Concílio ecuménico, reunido pelo Papa e com o Papa, é um ato do magistério da Igreja, não uma opinião entre tantas que um católico possa aceitar ou rejeitar segundo a sua consciência. E, no entanto, é precisamente aqui que a Fraternidade São Pio X mostra o vício de fundo da sua construção: confundir o Concílio com a sua aplicação, ou melhor, com as suas deformações aplicativas. Também nestas páginas, em tantas ocasiões, exprimimos perplexidades e críticas pontuais sobre escolhas do pontificado do papa Francisco - da Fiducia supplicans às ambiguidades de Amoris laetitia, até a este caminho sinodal -, bem como sobre comportamentos de bispos e conferências episcopais que, ainda hoje, parecem interpretar a pastoralidade como dispensa da doutrina. Mas isto, deve dizer-se com a mesma clareza, não é o Concílio: são - para usar a fórmula límpida que Joseph Ratzinger entregou à Cúria no célebre discurso de 22 de dezembro de 2005 - os frutos envenenados de uma «hermenêutica da descontinuidade e da rutura», contraposta àquela «hermenêutica da reforma na continuidade» que é a única chave católica para ler o Vaticano II.
Ratzinger dizia-o sem rodeios: os estragos do pós-Concílio não vêm dos textos conciliares, mas de uma sua leitura ideológica, de um «espírito do Concílio» fabricado à medida contra a letra dos documentos. Lefebvre responde ao desvio com outro desvio, igual e contrário: em vez de chamar à reta interpretação dos textos, contesta-lhes a legitimidade pela raiz. Em vez de combater quem aplica mal, combate aquilo que - bem aplicado - é património vinculante de toda a Igreja. É um atalho que nada resolve e que, pelo contrário, fornece álibis precisamente àqueles abusos que a Fraternidade denuncia: porque, enquanto existir alguém que rejeita o Concílio in toto, será sempre mais fácil, para quem o trai a partir de dentro, apresentar-se como a única alternativa “moderada”. O católico ferido pela confusão destes anos não precisa de escolher entre duas ruturas. Precisa de Pedro, dos textos conciliares lidos na continuidade da Tradição, e de pastores que os apliquem tal como são - não como alguém os reescreveu, e não como outro alguém os recusou.
O que acontecerá em 1 de julho
Leão XIV está decidido a seguir o que aconteceu em 1988 e já está pronto um decreto análogo, no tom e no conteúdo, ao promulgado por São João Paulo II através do cardeal Gantin. A nota de Fernández de ontem é, de facto, o seu anúncio formal. Se as sagrações se realizarem como previsto, portanto, o prelado consagrante e os quatro consagrados incorrerão automaticamente na excomunhão latae sententiae. Por previsão expressa da Ecclesia Dei e da Nota explicativa do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos de 1996, «a adesão formal» ao cisma comportará a mesma pena também para sacerdotes e fiéis que a ela aderirem conscientemente.
A Declaração de Menzingen, neste quadro, assemelha-se muito a uma plataforma identitária preparada em vista da rutura: um documento a brandir como bandeira depois de 1 de julho, para dizer ao mundo católico tradicional: «vedes, somos nós os verdadeiros católicos, foi Roma que errou». Mas o juízo sobre a catolicidade de uma comunidade não é emitido por essa comunidade sobre si mesma. É emitido por Pedro. E Pedro - que hoje se chama Leão XIV - já falou pela boca do seu Prefeito. Resta o tempo da oração, como pede o Santo Padre, para que os responsáveis da Fraternidade «voltem atrás». Mas permanece também, firme e inderrogável, a regra que a própria FSSPX reconhece nos seus textos: sem obediência ao Vigário de Cristo, nenhuma profissão de fé, por mais solene que seja, basta para custodiar a comunhão com a Igreja de Cristo.
p.N.M.
Silere non possum